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《论语·第十七章·阳货篇》有云：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”当然了，这句话中“唯女子与小人为难养也”的说话对象是“君子”中的“人主”，“女子与小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身边的“臣妾”，亦即为“人主”所宠幸的身边人。此话的本意是，孔子强调：“人主”要管理好国、家，务必注意防范和驾驭身边的“女子与小人”。
虽然孔夫子的原意，并非是贬低女性，但是这句话被无数后来者引用，都被用在了贬低女性上。
在大殷之前，虽然女子地位不及男子，却也能够过得不错，只是在经济基础、财产继承、婚姻关系与教育事业上较为苛刻。而到了大殷，突然兴起了一阵探讨女子贞洁观念的思潮。在这个时期，甚至还出现了一个重要的思想理论，就是由一帮学者提出的“成珠理学”。
“成珠理学”中基本观念，便是存天理、灭人欲。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”，“三纲”即为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即为“仁、义、礼、智、信”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
正是在这样一种思想的推动下，现在民间的女性，甚至都开始有了“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁块石头抱着走”的思想。
而与“成珠理学”相对的，便是以王芷玥为代表的“女权”一党。“女权”一党所主张的，并非是要让女子拥有凌驾于男子的权利，而是希望女子获得与男子相等的权利。王芷玥曾经在文章中指出：她并没有明确地反对所谓的“存天理，灭人欲”，但是既然要消除所谓的“人欲”，就不能只是消除女子的欲望，而要连同男子的欲望一起消除。如若剥夺女子寻求幸福的权力，也应该剥夺男子选择幸福的权力，把这一切交给所谓的“天理”。
王文甫谋逆之后，王芷玥更是用王夫人劝说王文甫未果、被王文甫囚禁作为论据。倘若在一段夫妻关系中，夫与妻是处于平等的地位，王夫人也不会被王文甫囚禁起来了，而王文甫的谋逆之心，说不定也会被王夫人化解开来。
当然了，这件事是江时为了保住王夫人而凭空捏造出来的。原本，瑞昌皇帝是将王夫人和王显郡一起，发配至琼州珠崖的，但是，在王夫人知道，王家除了他们二人之外，满门抄斩的这个判决结果之后，王夫人便在天牢之中自杀了。她深爱着王文甫，不愿意自己一个人留在这个世界上，更不愿听闻王文甫被处斩的消息，便先行离
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